第75章 天下恶之
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贾琮回想了一下他坑宁国府的事儿，只心虚了不到五秒钟，就立马硬气起来。
然后，很快得出一个结论，他坑宁国府乃是无心之举，贾珍要和他过不去，那就是大人欺负小孩，妥妥的该被挂华表风干
。伪未成年人贾琮表示，贾珍要是不服气，未成年人保护法，分分钟能让贾珍看见终极……
“什么？让我给瑞珠作一篇诔文。”
贾琮闻言，眉头微挑，斜眼看着贾珍，眼神里的意思不能再明白，有病吃药啊。
这倒不是贾琮阶级意识太强烈，看人下菜碟，嫌给丫头写祭文写墓志铭格调不高，须知道古代文人给人写祭文，写墓志铭，并不分什么阶级。
当年语文课本上那句“庭有芭蕉树，吾妻死之年手植也，今已亭亭如盖矣。”多年后在网络上凡有人提及感动自己的句子，这句话出现的频率，不下于十年生死两茫茫。
此句写尽了物换星移的悲伤感怀，一往情深，于冷淡之中，自然波澜，令人潸然泪下，思绪万千，诚为动人。
众所周知，这句话出自《项脊轩志》，但有些人或许不知道，这篇文的作者为明代文章大家，有明文第一的美誉，世称震川先生reads;夺后。
而这位震川先生，曾经首开历史先河，为妻子的一个陪嫁丫头写了墓志，名为《寒花葬志》，一百多字，寥寥几笔，描绘往昔情形，惟妙惟肖，悲乎生死无常，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，然览者恻然有隐。
到了清朝，这篇《寒花葬志》被收入《明文在》和《古文辞类纂》中，《明文在》仿昭明文选，选文之目的则是，虽国亡而文不与之俱亡。
虽然因为编者以为学古之津梁，以韩柳欧二苏曾王七家文为宗，得《左》《国》《史》《汉》之神理，以为正派的个人偏好太深，导致这部文选在历史上声名不显，但却入了四库存目。
以至于民国时，被现代好事者考据为方鸿渐原形之一的国学大师胡适，将这部《明文在》选入了《一个最低限度的国学书目》。
当然，胡大师这张书单开出来之后，梁启超梁先生跳出来大开嘲讽，言其为图书馆书单，专门写了一篇文来评击书单的墨漏和博而寡要，不可用，又是另话了。
但是胡大师列在文学史部中的书，便是梁先生也说，做文学史的人，这些书是应该读的，只是最低限度这个词炫耀得太明显。
至于，《古文辞类纂》比之《明文在》则出名的多，这部文选是“桐城三祖”的姚鼐所编，被清代著名的散文流派桐城派尊奉为圭臬。
桐城派这个名字，本来是不存在的，但自从曾国藩先生转述清代著名学者周永年之语：天下之文章，其在桐城乎？
画蛇添足，替古人下结论说，由是学者多归向桐城，号桐城派之后，世上就有了桐城派。
于是明明是继承古文道统，文章清真雅正的清代学者们，莫名其妙就多了个武侠小说里三流门派的称号，而且一看就知道是炮灰门派那种。
用武侠小说的话来说，这部《古文辞类纂》就是桐城派的镇派典籍。
这部文选的选文宗旨，是建立古文文统，回溯秦汉，接续唐宋，而终明一代只选了震川先生一人的文章。
这篇《寒花葬记》更被姚鼐评为此等小文，无依傍，绝高古。
有这样的评价和赞誉在前，贾琮怎么可能对给丫鬟写祭文有偏见？
不过，若是贾琮知道，震川先生当年因为痛悼亡儿这样出自肺腑的人间至情，被世人嘲笑，发出过此皆无人心者哉的感慨，以至于乞求好友不要将他的哀悼之语示人。
那么贾琮就难免要发扬怀疑精神，阴谋论一番了。
正因贾琮不知道，所以他的反应十分简单明了，让我写，我就写，你哪位？贾珍的自我感觉太良好，很该吃点药冷静一下。
对贾琮来说，写祭文不难，明清文人的祭文抄抄改改，删头去尾，合并增添，他也能凑合写出几篇来，尤其是他这样的网络写手，最擅长的就是这样的写作模式。
但是除非必要，贾琮是不愿意写的，写得多了，难免被人看出蔓衍支离，割袭前人来，就是看不出来，万一抄得太出众，成天被人要求写祭文墓志也够烦的了。
最主要的是贾珍一毛不拔，还想让贾琮无偿劳动，很显然，贾琮只会让贾珍有多远滚多远。
“贤者诚重其死。这等婢女出身微贱，却是志节可嘉，虽说奴仆之中，不乏义人，但婢仆死主，世上罕见，世俗人家所养婢女，能够不欺主的本已鲜见，何况与主同死，此乃万古流芳之事，应当撰文祭之。”
贾蔷一见贾琮的神色不大对，连忙用文绉绉的话吹捧贾琮道：“琮叔的文章是连太后都夸赞，这祭文，只有琮叔写来，以声传心，方能使千秋后人亦怜其忠……”
“蔷哥儿所言甚是，琮兄弟，你可不能推辞reads;男神你不懂爱[全息]。”薛蟠也冒出来亮了一嗓子。
“以琮哥儿的文辞，文章一成，必能引得人竞相传抄，天下传诵，旁人是不能及的。”
“正是这话……使天下人亦知荣宁二府的忠义家风……”
旁边亦有贾家族人附会道。
还忠义家风？
贾琮差点笑出声来，荣宁二府说自个家风忠义，就好比薛蟠突然掏出本良民证，说他自个是大大的良民，这世界线都错乱了。
贾琮腹诽了一句，他将眼中的鄙视藏起来，天真烂漫，有口无心地笑道：“写祭文原是小事。但提说起咱们二府的家风来，我忽然想起来，瑞珠是殉主，焦大也是殉主，单单只祭瑞珠一人，传扬出去恐怕不大好听吧。”
一连死了两个奴才，瑞珠是忠婢殉主，焦大也是啊！
人家焦大不但从死人堆里把祖宗背出来，临到老了，还专门自杀下去找祖宗，这忠心，简直是天地可鉴。荣宁二府要宣传忠义家风，不拿焦大出来表白表白，怎么能行？
贾琮这话一出，贾珍等人半天说不出话来，瑞珠殉主，那是因为她是秦可卿的丫头，主子没了，丫头无所适从，所以宁愿跟着主子去了。虽然罕见也不是没有道理的事。
可焦大，活得比他从死人堆里背出的祖宗还长，平时吃酒骂小子，连主子都不放在眼里，说他忠仆殉主，虽然也算是事实，可怎么就那么别扭呢？
再者，宁国府里当下只死了一个秦可卿，若说焦大殉主，不知道还以为七八十岁的老奴才殉了二十出头的少奶奶，万一扩散开来，荣宁二府是连门口的石狮子都不干净了。
“琮兄弟何等大才，再多写一篇就是了。”薛蟠不解内情，扯着嗓子使劲拍着马屁。
贾珍暗中叹气，想有心装看不见，偏偏贾蔷又说话了，言语里极是不满：“焦大那老奴才，活到了七八十岁……蓉儿媳妇刚去，瑞珠就触柱身亡，以身殉义，其忠心耿耿，岂是流俗之人可比。”
贾琮听了，撇了撇嘴，心道这又是白乐天逼死关盼盼的逻辑，守忠不如殉死，古代人命真是不值钱。
贾琮既不是自由灯塔美利坚，也不是普世大同欧罗巴，更知道和这群封建老古董讨论人权，那是妥妥降低智商被打败的结局。
所以，他简单明了的选择了最擅长的方式，嘴炮，来解决问题。
贾琮皱眉道：“且不说报忠不在生死。瑞珠以身殉义，世人虽称其烈，但是女子殉夫，朝中尚有例不旌表，盖因身体发肤，受之父母，未曾有闻以毁伤遗体为孝者，既然不孝，又谈何忠义。再者，义婢殉主，本是以身殉义，乃是发自内心，并非以身求名。然则世人只知其死，不知其所以死，若有强逼婢从葬主人，以成人殉，使生者无所养，死者无人葬，天下恶之。孟子有云，始作俑者，无其后乎。到时候，天地共弃之……”
说白了贾琮就是在恐吓贾家族人，女子殉夫都特么是不孝，何况是奴仆殉主，不孝的奴才说忠义，这尼玛是拿婢女嘲讽朝廷百官呢。
再者婢女殉主成了风潮，谁家死个人，都玩一遭人殉，古代人头税是重要税源啊，玩大发了，天下大乱，朝廷追究起来，好吧，你宁国府开得风气，那么就只好请荣宁二府先去死一死了。
还有一点，贾琮没说出来，婢女尚且知道殉主。太上皇去了，这大臣是殉还是不殉呢？
贾琮回想了一下他坑宁国府的事儿，只心虚了不到五秒钟，就立马硬气起来。
然后，很快得出一个结论，他坑宁国府乃是无心之举，贾珍要和他过不去，那就是大人欺负小孩，妥妥的该被挂华表风干
。伪未成年人贾琮表示，贾珍要是不服气，未成年人保护法，分分钟能让贾珍看见终极……
“什么？让我给瑞珠作一篇诔文。”
贾琮闻言，眉头微挑，斜眼看着贾珍，眼神里的意思不能再明白，有病吃药啊。
这倒不是贾琮阶级意识太强烈，看人下菜碟，嫌给丫头写祭文写墓志铭格调不高，须知道古代文人给人写祭文，写墓志铭，并不分什么阶级。
当年语文课本上那句“庭有芭蕉树，吾妻死之年手植也，今已亭亭如盖矣。”多年后在网络上凡有人提及感动自己的句子，这句话出现的频率，不下于十年生死两茫茫。
此句写尽了物换星移的悲伤感怀，一往情深，于冷淡之中，自然波澜，令人潸然泪下，思绪万千，诚为动人。
众所周知，这句话出自《项脊轩志》，但有些人或许不知道，这篇文的作者为明代文章大家，有明文第一的美誉，世称震川先生reads;夺后。
而这位震川先生，曾经首开历史先河，为妻子的一个陪嫁丫头写了墓志，名为《寒花葬志》，一百多字，寥寥几笔，描绘往昔情形，惟妙惟肖，悲乎生死无常，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，然览者恻然有隐。
到了清朝，这篇《寒花葬志》被收入《明文在》和《古文辞类纂》中，《明文在》仿昭明文选，选文之目的则是，虽国亡而文不与之俱亡。
虽然因为编者以为学古之津梁，以韩柳欧二苏曾王七家文为宗，得《左》《国》《史》《汉》之神理，以为正派的个人偏好太深，导致这部文选在历史上声名不显，但却入了四库存目。
以至于民国时，被现代好事者考据为方鸿渐原形之一的国学大师胡适，将这部《明文在》选入了《一个最低限度的国学书目》。
当然，胡大师这张书单开出来之后，梁启超梁先生跳出来大开嘲讽，言其为图书馆书单，专门写了一篇文来评击书单的墨漏和博而寡要，不可用，又是另话了。
但是胡大师列在文学史部中的书，便是梁先生也说，做文学史的人，这些书是应该读的，只是最低限度这个词炫耀得太明显。
至于，《古文辞类纂》比之《明文在》则出名的多，这部文选是“桐城三祖”的姚鼐所编，被清代著名的散文流派桐城派尊奉为圭臬。
桐城派这个名字，本来是不存在的，但自从曾国藩先生转述清代著名学者周永年之语：天下之文章，其在桐城乎？
画蛇添足，替古人下结论说，由是学者多归向桐城，号桐城派之后，世上就有了桐城派。
于是明明是继承古文道统，文章清真雅正的清代学者们，莫名其妙就多了个武侠小说里三流门派的称号，而且一看就知道是炮灰门派那种。
用武侠小说的话来说，这部《古文辞类纂》就是桐城派的镇派典籍。
这部文选的选文宗旨，是建立古文文统，回溯秦汉，接续唐宋，而终明一代只选了震川先生一人的文章。
这篇《寒花葬记》更被姚鼐评为此等小文，无依傍，绝高古。
有这样的评价和赞誉在前，贾琮怎么可能对给丫鬟写祭文有偏见？
不过，若是贾琮知道，震川先生当年因为痛悼亡儿这样出自肺腑的人间至情，被世人嘲笑，发出过此皆无人心者哉的感慨，以至于乞求好友不要将他的哀悼之语示人。
那么贾琮就难免要发扬怀疑精神，阴谋论一番了。
正因贾琮不知道，所以他的反应十分简单明了，让我写，我就写，你哪位？贾珍的自我感觉太良好，很该吃点药冷静一下。
对贾琮来说，写祭文不难，明清文人的祭文抄抄改改，删头去尾，合并增添，他也能凑合写出几篇来，尤其是他这样的网络写手，最擅长的就是这样的写作模式。
但是除非必要，贾琮是不愿意写的，写得多了，难免被人看出蔓衍支离，割袭前人来，就是看不出来，万一抄得太出众，成天被人要求写祭文墓志也够烦的了。
最主要的是贾珍一毛不拔，还想让贾琮无偿劳动，很显然，贾琮只会让贾珍有多远滚多远。
“贤者诚重其死。这等婢女出身微贱，却是志节可嘉，虽说奴仆之中，不乏义人，但婢仆死主，世上罕见，世俗人家所养婢女，能够不欺主的本已鲜见，何况与主同死，此乃万古流芳之事，应当撰文祭之。”
贾蔷一见贾琮的神色不大对，连忙用文绉绉的话吹捧贾琮道：“琮叔的文章是连太后都夸赞，这祭文，只有琮叔写来，以声传心，方能使千秋后人亦怜其忠……”
“蔷哥儿所言甚是，琮兄弟，你可不能推辞reads;男神你不懂爱[全息]。”薛蟠也冒出来亮了一嗓子。
“以琮哥儿的文辞，文章一成，必能引得人竞相传抄，天下传诵，旁人是不能及的。”
“正是这话……使天下人亦知荣宁二府的忠义家风……”
旁边亦有贾家族人附会道。
还忠义家风？
贾琮差点笑出声来，荣宁二府说自个家风忠义，就好比薛蟠突然掏出本良民证，说他自个是大大的良民，这世界线都错乱了。
贾琮腹诽了一句，他将眼中的鄙视藏起来，天真烂漫，有口无心地笑道：“写祭文原是小事。但提说起咱们二府的家风来，我忽然想起来，瑞珠是殉主，焦大也是殉主，单单只祭瑞珠一人，传扬出去恐怕不大好听吧。”
一连死了两个奴才，瑞珠是忠婢殉主，焦大也是啊！
人家焦大不但从死人堆里把祖宗背出来，临到老了，还专门自杀下去找祖宗，这忠心，简直是天地可鉴。荣宁二府要宣传忠义家风，不拿焦大出来表白表白，怎么能行？
贾琮这话一出，贾珍等人半天说不出话来，瑞珠殉主，那是因为她是秦可卿的丫头，主子没了，丫头无所适从，所以宁愿跟着主子去了。虽然罕见也不是没有道理的事。
可焦大，活得比他从死人堆里背出的祖宗还长，平时吃酒骂小子，连主子都不放在眼里，说他忠仆殉主，虽然也算是事实，可怎么就那么别扭呢？
再者，宁国府里当下只死了一个秦可卿，若说焦大殉主，不知道还以为七八十岁的老奴才殉了二十出头的少奶奶，万一扩散开来，荣宁二府是连门口的石狮子都不干净了。
“琮兄弟何等大才，再多写一篇就是了。”薛蟠不解内情，扯着嗓子使劲拍着马屁。
贾珍暗中叹气，想有心装看不见，偏偏贾蔷又说话了，言语里极是不满：“焦大那老奴才，活到了七八十岁……蓉儿媳妇刚去，瑞珠就触柱身亡，以身殉义，其忠心耿耿，岂是流俗之人可比。”
贾琮听了，撇了撇嘴，心道这又是白乐天逼死关盼盼的逻辑，守忠不如殉死，古代人命真是不值钱。
贾琮既不是自由灯塔美利坚，也不是普世大同欧罗巴，更知道和这群封建老古董讨论人权，那是妥妥降低智商被打败的结局。
所以，他简单明了的选择了最擅长的方式，嘴炮，来解决问题。
贾琮皱眉道：“且不说报忠不在生死。瑞珠以身殉义，世人虽称其烈，但是女子殉夫，朝中尚有例不旌表，盖因身体发肤，受之父母，未曾有闻以毁伤遗体为孝者，既然不孝，又谈何忠义。再者，义婢殉主，本是以身殉义，乃是发自内心，并非以身求名。然则世人只知其死，不知其所以死，若有强逼婢从葬主人，以成人殉，使生者无所养，死者无人葬，天下恶之。孟子有云，始作俑者，无其后乎。到时候，天地共弃之……”
说白了贾琮就是在恐吓贾家族人，女子殉夫都特么是不孝，何况是奴仆殉主，不孝的奴才说忠义，这尼玛是拿婢女嘲讽朝廷百官呢。
再者婢女殉主成了风潮，谁家死个人，都玩一遭人殉，古代人头税是重要税源啊，玩大发了，天下大乱，朝廷追究起来，好吧，你宁国府开得风气，那么就只好请荣宁二府先去死一死了。
还有一点，贾琮没说出来，婢女尚且知道殉主。太上皇去了，这大臣是殉还是不殉呢？